马克思正义批判语境中的教育正义（上篇）(2)

　　针对这种现象，马克思称工人已经受到自己生产的产品的统治，其结果是工人被异化了。"劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。"[6]工人的劳动不仅没有让自己变得幸福与自由，反倒令自己生活在"异化"处境中。工人在"异化"的社会中，所得到的工资不可能是正义分配的结果，但问题是，这种"不正义"的分配，恰恰通过"工资""公平"分配的形式得到体现。
　　(二）劳动的不正义
　　工资分配的不正义，根源是劳动的不正义。工人从事生产劳动，看起来是工人"自主自由"的决定，社会"维护"着工人的"劳动权"。其实，工人并没有真正的"劳动权"，因为工人参加劳动，只是为了解决最基本的生存需要，是被动的甚至是强迫的，它与动物谋食并无本质差异，马克思称作"劳动的异己性"。。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。"[7]这种非自愿、非自觉"劳动"的结果，是不可能尊重和维护劳动者的劳动权，不可能实现劳动者主体地位的。而且，马克思指出像医生、律师、诗人、学者等知识阶层的权利也得不到保障。。资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成它出钱招雇的雇佣劳动者。"[8]
　　正是因为不正义的"劳动"，引发了工人的反抗。比如工人采取损坏机器、罢工等抗议形式，目的就是为了改变自身的处境，维护人的生存尊严和权利。虽然工人改变自身处境的能力是极其有限的，但是，马克思支持工人使用一切现实的斗争手段，[9]因为这反映了工人抗议自身生存处境的自觉性。
　　(三）社会共同体的不正义
　　社会共同体应该保障每一个人获得相应的权利及其生存、发展的机会，可是，私有制的存在，无法使现实社会共同体发挥这一作用，比如国家。马克思说国家的实质是大部分人把"自由与权力"转让给少数人，它成为"相对于个人而独立的虚假共同体（国家、法）的传统权力"，它是一种"虚幻的共同体形式"[11]。这样，建立于人的虚假平等之上的现代国家政权，虽然采取"投票选举"等各种"民主"程序，但是，这是表面的、形式的"民主"，因为它的本质是少数人在支配资本主义制度机构运行，即"国家"的实质是少数人支配所有公民的公共生活，政府的目标是为了实现与维护资产阶级的统治需要。
　　以上对马克思批判资本主义社会"正义"问题的简要介绍，使我们初步了解马克思是怎样批判不正义现象以及批判不正义现象的目的。对马克思来说，对不正义的"批判"，这不是目的，目的是找到建构正义社会的道路。马克思通过对工资分配、异化劳动、社会共同体等分析，指出要实现自由、平等、正义的社会，不可能依赖道德口号或几条政策、法律条文就能解决，关键是改造私有制，改善现实人的生存处境，消除人的异化，实现人的解放。正如马克思对共产主义做出的判断"共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。"[12]未来正义社会的本质特征是消除各种不利于人的自由发展的制度壁垒。
　　二、马克思处理正义问题的思想方式
　　上面的讨论，我没有直接说出马克思对正义内涵的界定，也没有明确指出马克思正义理论的主要观点。我的意图是在梳理马克思对资本主义不正义现象批判基础上，阐明马克思处理正义问题的思想方式及其特点。

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